Il est l’Archange qui nous permet de créer un Monde à notre image et selon nos souhaits.
Il est le régisseur de l’espace cosmique spirituel des Esprits Vierges, c’est-à-dire de l’espace offert à nos désirs de création, de réalisation, à nos désirs de donner forme à un Univers nouveau.
Son jumeau Sandalphon est l’Ange-Prince, Régisseur de la structure de la matière.

images10.jpg La Vibration Originelle des cinq Sons – METATRON

 

LA GEOMETRIE SACREE

Le Metatron (hébreu מטטרון or מיטטרון), ou Métatron, ou encore, Atmon, Atropatos, Lad, Sar ha-Kodesh, Sar ha-Panim, Sar ha-Olam, Yefehfiah…, est l’ange de la Présence. Il est étroitement relié à Sandalphon (ou Sandalfon), sa « contrepartie féminine ».

Nous allons tout d’abord essayer dans les pages qui suivent de brosser un portrait de cet Archange supérieur que certains ont associé, par erreur, à Dieu lui-même. Ensuite, nous avons retranscrit une invocation à Metatron telle qu’elle est donnée dans L’Épée de Moïse. Et enfin, nous conclurons par une méditation unitive du Ari basée sur le Nom Metatron.

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Mopsik nous dit de lui qu’il est le Prince de la Face « premier des archanges, qui porte en outre 70 noms » et qu’il « résume et représente en sa personne la totalité du monde angélique supérieur » (Les Grands Textes de la Cabale, Verdier). La figure, bien que connue de nom, semble malgré tout obscure si l’on tente d’obtenir une définition claire des origines et fonction du « Prince du monde ».

Origines et étymologies.

Metatron est présent dans le livre d’Hénoch (ou Énoch), d’après lequel il serait le plus élevé des anges, et le seul à être constamment dans la présence de Dieu, il donne la lumière divine aux autres.

Reb Chaim HaQoton : « Dans l’angélologie du judaïsme, un certain ange, nommé Metatron (parfois épelé Mitatron) joue un rôle majeur. Metatron est chargé par Dieu d’agir comme un agent dans la conservation de la Terre dans le Olam ha-Zeh (« ce monde », par rapport au Olam ha-Bah, « le monde à venir »). Le Talmud dit qu’avant la destruction du Saint Temple, Metatron était chargé de l’enseignement de la Torah à tous les enfants juifs (Avodah Zarah 3b) ».

Nachmanides écrit, dans son Commentaire sur Exode 12:12, que Metatron était l’ange qui sauva les juifs de leur servitude en Égypte. Metatron était l’être qui montra à Moïse le Pays d’Israël (voir Sifri Haazinu). D’ailleurs, selon le Midrash, Metatron était celui qui a puni les égyptiens et qui a libéré les juifs en esclavage. Rabbi Akiba – qui rencontra Metatron – résume (voir le Midrash Osiyos d’Rabbi Akiba) le rôle de l’ange en tant qu’ « Officier de la Torah ». Le rôle de cet ange est si important que certains le confondent avec Dieu Lui-même.

Le Midrash Rabbah, Nombres XII, 12 : « Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Israël de construire le Tabernacle, Il intima aux anges recteurs de construire aussi le Tabernacle, et lorsque celui d’en bas fut érigé, l’autre fut érigé en haut. Ce dernier était le Tabernacle de l’adolescent dont le nom est Metatron, et en son sein il offre les âmes des justes. La raison pour laquelle il est écrit « ETH LE TABERNACLE » est qu’un autre tabernacle était érigé en même temps ».

La signification du mot « Metatron » est peu claire. Les dictionnaires modernes définissent le préfixe latin « meta » par « au-delà, par dessus » et le suffixe « tron » par « instrument », ainsi, on pourrait traduire Metatron par « Instrument Exceptionnel ».

Rashi (commentaire de Genèss Rabbah, §5) écrit que « Metatron » peut signifier « meneur ». Rabbi Ben Yechiel de Rome (Xe siècle) et Eleazar ben Judah de Worms (1165 – 1230) suggèrent que « Metator » est un « gardien ». Rabbi Zundel ben Joseph (1867) étend cette définition en expliquant que « Metatar », dans la langue romaine, était un éclaireur envoyé au devant des légions. Nachmanides écrit, enfin, que le mot « Metatar »

(commentaires du Ramban sur Exode 12:12) signifie « messager » ou « agent » dans la langue grecque. Rabbi Bachaya (dans son commentaire sur Exode 24:1) nous dit que le terme est lié au mot « Matron » ou « mère » qui est une maîtresse pour la maison de son mari tout comme Metatron dirige ou gère la maison de Dieu.

Adolph Jellinek (Beiträge zur Geschichte der Kabbala, Leipzig c.l. Fritzsche 1852, page 4) suggère que Metatron pourrait dériver de « gardien », מטדא, ou du verbe « garder, protéger », מטדn.

Charles Mopsik pense que le mot « Metatron » peut être lié à la phrase de Genèse 5, 24 : « Énoch marchait… ». La version grecque du mot hébreu « prendre », est μετετεθη. רון, RON, est un ajout à מטטרון metatron et à d’autres noms angéliques du judaïsme. Ainsi, Mopsik croit que la racine מטט est une translittération du grec μετετεθη.

Dans le Talmud, nous trouvons une section dans laquelle on nous dit qu’Elisha ben Abouyah, aussi appelé « A’her » (« l’autre », terme qui désigne un apostat), pénétra dans le Pardès où il vit Metatron assis (un acte uniquement permis à Dieu dans les royaumes célestes).

Elishah vit Metatron comme une divinité puisqu’il lui était permis de s’asseoir dans la demeure divine et il dit « Il y a en vérité deux puissances dans les cieux ! » Les rabbis expliquent que Metatron pouvait s’asseoir à cause de sa fonction en tant que Scribe Divin, fonction dans laquelle il couchait les faits d’Israël (Talmud de Babylone, traité Hagiga 15a).

« Le Talmud dit qu’il fut prouvé à Elishah que Metatron ne pouvait pas être une seconde divinité puisque Metatron recevait 60 coups de bâtons afin de démontrer que Metatron n’était pas Dieu, mais un ange et qu’il pouvait être puni ».

Le Talmud de Babylone mentionne encore Metatron en deux autres endroits : Sanhedrin 38b et Avodah Zaran 3b. Dans le traité Yevamoth 16b, on décrit le transfert du rôle de « prince du monde » de Michaël à Metatron.

enoch_livreÉnoch

Dans le Livre Hébreu d’Hénoch, nous lisons : « Le secret de cette chose est qu’Hénoch est Métatron, qui est l’époux de la Reine, et il unit cette dernière au Roi grâce aux œuvres des Justes. » (fol. 15b).

La thèse la plus courante donne pour identité à Metatron, Énoch, le fils de Jared. Dieu, afin d’éviter à Énoch de tomber dans le côté du mal, repris son âme en causant sa mort. La Torah nous dit : « Et Énoch marchait avec Dieu, et il ne fut plus car Dieu le prit » (Genèse 5, 24). Après sa mort, Énoch fut transformé en l’Ange Metatron (voir le Livre d’Énoch et Rabbi Yonason Ben Uziel et son Targum Yonason).

Le Zohar nous confirme cette transformation : « Après son élévation au ciel, Énoch prit le nom de Métatron et fut placé à la tête de toutes les légions célestes. Au ciel, on le désigne sous le nom de « Jeune Homme », bien qu’il ait quitté ce monde lorsqu’il était déjà vieillard. » (Zohar II, folio 294b).

Le Baal ha-Turim (1270-1340) écrit dans son commentaire sur Genèse 5, 24 qu’Énoch fut spécifiquement choisi par Dieu car Dieu choisit toujours les « septièmes » or Énoch était la septième génération de l’homme sur terre.

« Énoch 3 » ou « Livre des Palais » est un document en hébreu et en araméen, écrit sans doute entre le quatrième et le huitième siècle à Babylone. Il décrit l’univers des anges dans lequel le personnage Énoch devient l’archange Metatron, Prince de la Face, serviteur du trône divin qui guide l’homme et lui donne la formation nécessaire pour une ascension extatique. Dans le livre des Palais, Metatron décrit l’univers merveilleux des anges et des cohortes qui peuplent le monde intermédiaire.

Le titre de Metatron dans le Livre d’Énoch était le « petit YHVH ».

Metatron dit : « Il (le Saint béni soit-Il)… m’a appelé « le petit YHVH » en présence de sa maisonnée dans les cieux, comme il est écrit « Mon nom est en lui » » (Énoch 3, 12-5). Le narrateur de ce livre, Rabbi Ishmaël, nous dit comment Metatron l’a guidé au travers des Cieux et lui a expliqué ses pouvoirs. Ici Metatron est décrit comme un ange primordial et comme une mutation ou transformation d’Énoch après qu’il fut élevé aux Cieux. Le terme de « petit YHVH » semble dériver d’Exode 23, 21 qui mentionne un ange à qui Dieu dit « Mon nom est en lui ».

« Énoch marchait avec Dieu ; ensuite il ne fut plus, car Dieu le prit » Genèse 5, 24.

Gershom Scholem nous dit : « Cet Énoch, dont la chair fut transformée en flammes, ses veines en feu… et que Dieu plaça sur un trône près du trône de gloire, reçu après sa transformation céleste le nom de Metatron » (Les Grands Courants de la Mystique Juive).

Le kabbaliste Joseph Caro se réfère à Énoch sous ces termes : « Il est dit qu’Énoch était cordonnier et à chaque fois qu’il introduisait une aiguille dans une chaussure, il louait le Saint béni soit-Il. Le secret de cette chose est qu’Énoch est Metatron, qui est l’époux de la Reine, et il unit cette dernière au Roi grâce aux œuvres des justes ; il fait monter ces œuvres dans les hauteurs et il fait s’écouler d’en haut un épanchement de bénédictions pour nourrir les mondes » (Maguid Mecharim, Vilna, 1889).

La Reine est la Shekhinah, située selon Caro au sommet du monde des anges, et elle est l’épouse de Metatron, le premier archange. Metatron unit donc la Shekhinah son épouse au Roi divin, et en ce sens il n’est que l’intermédiaire et non le Roi lui-même.

« Entre le monde de l’unité absolue et le monde de la séparation absolue, il y a un monde qui comporte à la fois un aspect d’unité – il comprend les 10 Sephiroth – et un aspect de séparation… »

Et ce monde est Metatron en qui les 10 Sephiroth sont présentes.

Dans le Sepher Hekhaloth, synopse 390 : « Un hayyah s’élève au-dessus des seraphim et descend sur le tabernacle du jeune dont le nom est Metatron… Les hayyoth mirent face à terre, et cet adolescent dont le nom est Metatron apporta le feu de la surdité et le mit dans leurs oreilles afin qu’ils ne puissent entendre le son de la parole de Dieu ».

Metatron et la Kabbale

On ne trouve pas cette identification de Metatron et d’Énoch dans le Talmud, mais ce lien est établi par les kabbalistes primitifs.

On trouve également deux Metatron, le premier dont le nom est épelé avec six lettres (מטטרו) et le second dont le nom est épelé avec sept lettres (מיטטרון).

C’est le premier qui semble être le Metatron-Énoch, le Prince du Visage, tandis que le second serait le Metatron primordial, une émanation de la « Cause des Causes » que l’on associe avec la dixième émanation, Malkhuth, la Présence Divine sur terre, la Shekhinah.

Rashi explique que la valeur numérique de Metatron équivaut à celle du Nom Divin Shaddaï, שדי, c’est-à-dire 314.

Aboulafia dans son Hayyé Olam ha-Bah dit la même chose : « 21. Regardez le Nom de יהוה, Shaddaï, שדי, qui équivaut à 314, il est Métatron (מטטרון) ». Dans le verset suivant, Aboulafia nous dit « Il est le « Prince des Noms » (Sar haShemoth) qui parle avec « l’autorité du Nom » (Reshut haShem) ».

La valeur du grand Nom de « Metatron Sar ha-Panim » (ממטרון שר הפנים) est de 999.

« Or en ce nombre de 999. il y a un autre mystère à considérer touchant les lettres de cette forte intelligence

Mettatron sar hapanim, le prince des faces Mettatron, qu’on prend pour l’âme du monde, (dénotée envers quelques Cabalistes par la ligne verte, comme ils l’appellent, qui environne tout l’univers ; dite des uns la dernière Midah (mesure) » (Traité des chiffres – Blaise de Vigenère).

Metatron donc est associé à l’Intellect.

Cette computation est confirmée par Abraham Aboulafia dans son traité Les Mystères de la Torah :

« Le sixième secret porte sur l’ange et l’intellect ou intelligence… On l’appelle en effet Hou Saro sel ha-olam (הוא שרו של העולם), c’est-à-dire « c’est lui le prince du monde » et il est Metatron, prince du visage, en hébreu Sar ha-Panim (מטרון שר הפנים) dont les nombres sont égaux à ceux du précédent… c’est pourquoi leur somme est 999 ».

Nous retrouvons cette identification de Metatron à l’Intellect dans les écrits de Pic de la Mirandole :

« Par enfant, chez les interprètes, tu ne dois rien comprendre d’autre que l’Intellect » (Conclusion 769). On retrouve, en effet, dans cette Conclusion l’association « enfant » ( נער, na’ar en hébreu) et « intellect » que l’on affecte à Metatron dans les écrits zohariques ou kabbalistiques.

Le Zohar appelle « Metatron » le « Jeune » (ou na’ar, « enfant »), un titre qui était utilisé dans Énoch 3 où il signifie « serviteur ». On doit ici noter l’identité numérique entre Metatron, qui a une valeur de 320 si l’on compte la valeur de ses lettres à laquelle on ajoute 6 pour le nombre de lettres, et « na’ar » qui a aussi une valeur de 320. Le Zohar l’identifie également avec l’ange qui mena le peuple d’Israël au travers du désert après son Exode d’Égypte.

Le Zohar parle, en outre, de Metatron comme étant la « lumière brillante de la Shekhinah ».

Le Zohar raconte que Metatron fut créé avant toutes les autres choses terrestres car il devait personnifier une perfection spirituelle microcosmique, totalement indépendante de la corruption et de la contamination de la Chute ou du Bris des Vases.

Dans le Tikkunei Zohar, Metatron est perçu comme étant l’ « Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal », ce qui laisserait entendre, comme nous l’avons lu avec Joseph Caro, qu’en lui sont mélangé les deux mondes, celui de la perfection divine et celui du monde de la brisure des vases.

Dans la version du Zohar Soncino, Metatron est défini comme :

un chef des principautés chargées de l’humanité ;

le chef du monde de la création, fonction dans laquelle il est appelé « serviteur » ou « corps » de la Shekhinah.

Soncino Zohar, Nombres, section 2 page 143a : « Lorsque Moïse éleva le Tabernacle dans le désert, un autre fut élevé dans les sphères célestes. Le tabernacle d’en haut, c’est-à-dire le Tabernacle de l’Adolescent, Metatron ».

Et page 159a : « De cela nous voyons que le Saint, béni soit-Il, donna à Moïse tous les arrangements et toutes les formes du tabernacle et qu’il vit Metatron administrant avec le Grand Prêtre. On peut dire que le Tabernacle d’en haut ne fut pas érigé avant que le Tabernacle terrestre ne soit terminé, et que l’adolescent (Metatron) ne peut avoir servi avant que le culte divin n’ait été établi dans le Tabernacle terrestre ».

Un peu de guématria…

מטטרון : METATRON

Mem : 40, en plénitude מ (40) + י (10) + ם (600) = 650 = 2 Teth : 9, en plénitude ט (9) + י (10) + ת (400) = 419 = 5 Teth : 9, en plénitude ט (9) + י (10) + ת (400) = 419 = 5 Resh : 200, en plénitude ר (200) + י (10) + ש (300) = 510 = 6 Vav : 6, en plénitude ו (6) + י (10) + ו (6) = 22 = 4 Noun : 700, en plénitude נ (50) + ו (6) + ן (700) = 756 = 9

Et donc : 964 = 19 = 10 = 1 (אחד) et en plénitude : 31 = אל. (EL)

Dans la Kabbale, Metatron est associé à Kether et il est le chef des anges du Monde de la Formation (yetsirah).

Il est le moyen utilisé par Dieu pour « parler » à l’initié : Moïse, Abraham, Noé. Metatron porte le Nom יהוה YHVH (Talmud, traité Sanhédrin 38b). Il résume en sa personne la totalité du monde angélique supérieur.

Il joue, en outre, le rôle d’intermédiaire entre les hommes et le Roi du Ciel, il est leur guide sur le chemin de l’ascension céleste et le révélateur des mystères de la Création.

Le Commentaire des 70 Noms de Metatron.

Ce commentaire est un texte manuscrit de Rabbi Néhémiah.

« Metatron est appelé Higron dont la guématria est ‘Ezer, car il ne peut rien faire si le Saint béni soit-Il ne l’aide pas… et tous sont interprétés dans le livre de Rabbi Néhémiah, fils de Salomon, bénie soit la mémoire des justes ».

« Dans les hauteurs, devant le trône de Gloire, la Menorah est suspendue et le grand prêtre, le prince de la face, y allume les étoiles. C’est ainsi que les étoiles sont faites. Chaque jour le soleil est frappé afin qu’il s’élève, mais il refuse de s’élever à cause des méchants qui l’adorent. Mais lorsqu’il est frappé, sept grands luminaires et étoiles émergent de lui comme la lumière du soleil durant le sept jours de la création. La Menorah a été montrée par le Saint, béni soit-Il, à Moïse ».

Dans ce Commentaire, nous lisons :

« Alaliyah en guématria est Bore’o car il se saisit du monde entier dans son poing et il le suspend devant le Créateur ».

« Tahsasiyah… en guématria est un juste qui vient à moi qui suis un juste qui suis un fondement du monde car il soutient le pilier qui est appelé justice et le monde entier souffre avec lui ».

Et plus loin nous lisons : « Metatron porte le monde par sa grande force et il dépend du doigt de Dieu ».

Une invocation à Metatron

Invocation reprise du grimoire du Xe siècle l’Épée de Moïse dans lequel Metatron est signalé de manière cryptique sous le nom d’« Ange de la Présence ». Ce rituel a pour but d’appeler l’Archange de la Présence, l’Archange de la Shekhinah. Nous offrons ce rituel pour illustrer la place de la Kabbale pratique au travers des invocations basées sur l’utilisation des conjurations des puissances angéliques. Par soucis de clarté, et afin de ne pas induire en erreur le lecteur, nous avons remplacé les listes de noms divins par des [X].

Un des noms que l’on retrouve dans ce texte, אוזהיא, Ouz-haya se retrouve également dans le Traité des Grands Palais comme étant celui de Metatron (Hekhaloth rabbati, 28, 2). D’autres noms comme Sanigron sont mentionnés dans le Tikouné ha-Zohar ainsi que dans le Shi’ur Qomah. Enfin, le nom angélique « Yofiel », יופיאל, se trouve dans des centaines de textes kabbalistiques (dont le Zohar, folio 294b) comme étant un synonyme de Metatron.

« Rabbi Akiba demanda à Rabbi Eliezer le grand : « comment peut-on faire descendre l’Ange de la Présence (Sar ha-Panim, le « Prince de la Contenance ») sur terre afin de révéler aux hommes les mystères de l’En haut et de l’En bas, et sur les spéculations de la fondation des choses terrestres et célestes, et sur les trésors de la sagesse ? »

Il me dit alors : « Mon fils ! Je l’ai fait descendre une fois, et il a presque détruit le monde, car il est un prince puissant et plus grand que toutes les cohortes célestes, et il administre sans cesse devant le Roi de l’Univers, avec pureté et avec peur, car la Shekhinah est toujours avec lui »

Et il lui dit « Mon Maître, par la gloire que tu m’as conférée, je te conjure de m’instruire comment l’attacher à moi »

Et il répondit « En cette heure lorsque je désire m’attacher à lui et l’employer, je m’assieds et prie ce jour entier ; mais avant cela on doit se garder pendant sept jours de toute impureté nocturne, et on doit se laver dans un bain d’eau courante et ne pas parler pendant ces sept jours et à la fin de cette purification, on doit s’asseoir dans l’eau jusqu’à la gorge et dire la conjuration suivante :

« Je te conjure, ange de la peur qui est employé afin de blesser ceux qui ne sont pas purs et propres et désirent les services de mes serviteurs célestes – Je te conjure au nom de קתת יה היה סננקקרותת הויה סניקקרותת הויה פפננה יהוה יה אנקס יהוה, qui est puissant sur tous, et règne sur tous et dont tout est entre les mains, que tu ne me fasses nul mal ou ne me terrifies pas, ni ne m’effrayes ; en vérité, au nom du tout puissant, chef de … »

« Après ceci, il peut commencer sa conjuration, car maintenant il s’est fortifié et s’est gardé avec le Nom de Dieu de 42 Lettres, devant qui tous ceux qui entendent tremblent et sont apeurés, et les hôtes célestes sont frappés de terreur.

Il doit ensuite conjurer à nouveau et dire : « אדר נהו הי זז פצץ יה, chef, qui de tous les anges destructeurs, est le plus puissant et qui brûle, avec ce Nom et par cette manière, je t’appelle אוזהיא (Ouz-Haya), ange de la présence, ministre plein de jeunesse devant le Roi de l’Univers, qui est prince et chef des demeures célestes ; je te conjure et décrète sur toi que tu t’attaches à moi afin de remplir mes souhaits et d’accepter le décret de ma conjuration et d’accomplir mes désirs et mes souhaits, et de ne point m’effrayer, ni de me terrifier ; que je sois fortifié et puisse cette conjuration être efficace et que le Nom sacré soit dit par ma gorge…

O magnifique et exalté, dont le Nom ineffable est יו הי גג הו היה עתרג הוזיה ממס יגג הי הי שצמס הי הו היה.

A nouveau, je te conjure par les 14 Noms que tu as révélés à tes prophètes et qui sont : [X]. Je te conjure par ces quatorze noms par lesquels tous les secrets, mystères et signes sont scellés et accomplis et qui sont le fondement des cieux et de la terre.

Quatre de ceux-ci sont gravés sur la tête des Hayyoth : le Seigneur des Puissances ; le Maître des Miracles ; le Maître de la Pureté ; et le Maître du Joug. Et quatre sont gravés sur les quatre côtés du Trône : [X], roi des rois.

Et quatre sont gravés sur les quatre couronnes des Ofanim (roues) qui se tiennent devant les Hayyoth, comme il est dit : « Lorsque ceux-ci vinrent, ceux-là vinrent ; et lorsque ceux-ci se levèrent, ceux-là se levèrent » (Ezek. I, 21) ; et ce sont [X], qui est le plus puissant de tous ; [X], qui règne sur les habitants des hauteurs et dans les mains de qui tout repose.

Et deux sont gravés sur la couronne de l’exalté Roi, et ceux-ci sont [X], devant qui tous les genoux plient et que tous louent ; [X], à côté de lui il n’y a aucun Dieu ni aucune aide.

Avec ces Noms je te conjure, et je te décrète de descendre rapidement à moi, X, fils de X, toi et non point ton messager. Et lorsque tu viendras ne détourne pas mon esprit mais révèle-moi tous les secrets et les mystères de l’en haut et de l’en bas et les secrets cachés d’en haut et d’en bas, et tous les secrets de la sagesse.

« Je t’invoque par le pouvoir des cinq Noms choisis auxquels seul un est supérieur et voici leur forme : [X]. Je te conjure par ces cinq noms qui correspondent aux cinq noms de Dieu dont les lettres sont écrites sur un feu brûlant et qui tourbillonnent autour du Trône de Gloire, l’un ascendant et l’autre descendant afin que les anges de la Présence ne les regardent pas et voici leur formes : [X]. Je te conjure par ceux-ci, puisque tu connais leurs prières qu’aucune bouche ne peut dire et aucune oreille entendre

Je t’appelle par la grandeur de ces Noms : [X], et en langue pure cela se lit ainsi : [X]. Je te conjure par la main droite de la sainteté et par son Nom bien-aimé : [X] et par son équivalent [X].

Béni soit le Nom de son glorieux royaume, à jamais, amen. Au Nom de [X], béni soit le nom de son royaume glorieux à jamais, amen. Au Nom de [X], Seigneur, très haut et très saint, au nom du Seigneur des Armées, au Nom du Seigneur d’Israël, au nom des Hayyoth et au Nom des roues du chariot, au nom de la rivière de feu, [X], et de tous ses ministres, et au nom de [X] qui s’est révélé sur le Mont Sinaï dans sa gloire et sa majesté. »

La Dixième Yihud du Ari.

Tirée du Sha’ar Rouach ha-Kodesh p. 110. Commence en fermant les yeux et en les maintenant fermement clos. Médite (hitboded) de cette manière pendant une heure. Ensuite, utilise la Yichud suivante.

Médite sur le Nom de l’ange Métatron (מטטרון). Divise le Nom en trois parties cette manière :
MT TR ON מט טר ו

Contemple alors que la valeur numérique de la première partie MT (מט) est 49. Ce sont les 49 Portes de la Compréhension (Binah). C’est l’essence complète de Métatron.

Médite que ceci se rapporte à la combinaison des deux Noms YHVH (יהוה) et de EHYEH (אהיה) mêlés de cette manière :

YAHHVYHH יאההויהה

Le Nom יהוה a une valeur de 26 tandis que אהיה a une valeur de 21, ce qui fait un total de 47. En additionnant les deux Noms nous obtenons alors 49, la valeur numérique de מט.

Médite ensuite sur la seconde paire טר.

Celle-ci est associée avec les deux combinaisons, celle de YHVH (יהוה) et de Élohim (אלהים), et celle de YHVH (יהוה) et de Adonaï (אדני). Ces combinaisons doivent être mêlées de cette manière :

YAHHVHHYM יאההוההים

YAHDVNHY יאהדונהי

Ces deux Noms ont une valeur numérique de 203. Celle-ci est la valeur numérique de Be’er (באר) qui signifie « un bien ».

La valeur numérique de טר est de 209, et donc 6 sont nécessaires. Ces 6 sont les six premières lettres, YAHHVY (יאההוי) de la combinaison déjà mentionnée de YHVH et de EYHEH.

Les deux lettres HH (הה) sont alors laissées de côté à partir des 8 lettres de la combinaison originale. Contemple alors celles-ci avec les deux lettres finales de Métatron (ון).

Ailleurs nous avons déjà discuté comment les lettres ON (ון) sont reliées au Mystère du Jugement.

Ce sont 5 lettres qui échangent leur forme à la fin du mot מנצפך. Prises ensemble ces 5 lettres on une valeur numérique de 280. Ceci est 5 fois 56, là où 56 est la valeur de ON (ון). Ce sont les 5 Forces du Jugement.

Ceci est la signification des deux lettres HH (הה). La valeur numérique de He dénote les Cinq Forces représentées dans מנצפך alors que le second He représente celles des cinq combinaisons de ON (ון).

Spartakus FreeMann, 2008-2009 e.v.
http://www.esoblogs.net

LE PROPHETE ELIE ou SANDALPHON

Moïse était l’envoyé pour délivrer les Bneï (fils) ISRAEL d’Egypte ; Eliahou (Elie) sera l’envoyé pour annoncer la prochaine délivrance.

Eliahou c’est Hanokh. De même que Hanokh fut enlevé vivant sous les yeux de ses contemporains vers le ciel dans un char de feu trainé par des cheveux de feu, leur montrant ainsi que la vie ne se termine pas içi bas.

Dans le livre des rois on lit :

 » Elie dit à Elisha :  » Exprime moi ton souhait, que puis-je faire pour toi avant que je sois enlevé ?  »

Ils poursuivirent leur chemin en conversant, quand tout à coup un char de feu attelé de chevaux de feu les sépara l’un de l’autre et Elie monta au ciel dans un tourbillon.

Elie c’est aussi Pinhas, qui transperça Zimri et Kozbi dans le désert.

Il était de la tribu de Gad du côté paternel et de la tribu de Benyamin du côté de sa mère.

Mais en réalité c’est un ange. Quand D.IEU voulut créer l’être humain, Il prit conseil des anges :  » Qu’est-ce que l’homme pour que Tu t’en souviennes ?  » répondirent-ils. Ils furent tous brûlés.

Seul Elie répondit à D.IEU :  » Si cela est bien à tes yeux, combien plus le sera-t-il pour moi.  »

Elie disparu la deuxième année d’Ahazia ben Achab.

On le reverra officiellement au moment de Gog et Magog pour combattre aux côtés d’Israel.

**Situons son époque : Achab, fils d’Omri, fut un grand roi, mais par son mariage avec Jezabel fille du roi de Tsidon, il précipita le royaume d’Israel dans l’idôlatrie

Le principal adversaire du roi fut Eliahou le prophète : leurs affrontements furent souvent dramatiques et plus d’une fois le prophète fut obligé de fuir devant la colère d’Achab et d’Israel.

Sur le mont Carmel, Eliahou provoqua un face à face avec les 450 prêtres de Baal et fit éclater au grand jour la puissance du D.IEU d’Israel.

**Eliahou apparaissait souvent à la yéchiva de Rabbi. Une fois il tarda à venir ; Rabbi Yehouda Hanassi lui en demanda la raison.  » J’ai dû m’occuper de laver les mains d’Abraham, d’Itshak et de Yakov pour qu’ils fassent leur prière.

Pourquoi ne les as-tu pas réveiller en même temps ? demanda Rabbi Yehouda Hanassi. Car on craint que la mesure de RAHAMIM prenne force et qu’ils fassent venir le MACHIAH avant le temps.

MAIS LE MOMENT VENU, LES TROIS PATRIARCHES FERONT LA PRIERE EN MËME TEMPS POUR LEURS ENFANTS.

**Rabbi Y. ben Levi posa la question : Quand viendra le MACHIAH ? Où est-il ? Il est assis dans une ville romaine au milieu des lépreux, tous défont leurs pansements en même temps et lui soigne ses plaies une à une. Ben Levi alla à cet endroit et le trouva. Quand viens-tu lui dit-il ?

Aujourd’hui répondit le MACHIAH. R. Y. ben Levi retourna chez Elie et lui répéta ces propos. Le jour passa et rien de nouveau ; est-ce possible qu’il ait menti ? Alors Elie lui dit : AUJOURD’HUI SI VOUS ECOUTEZ SA VOIX.

**Rabbi Yochoua a reçu de Rabbi Yohanan ben Zakaï, qui a reçu de ses maîtres, qui ont reçu comme halakha de Moshé du Sinaï ; que Elie ne vient pas pour éloigner ou rapprocher, mais pour applanir les conflits, ramener le cœur des pères à leurs enfants et le cœur des enfants à leurs pères. MALAKHIE.

** Le monde a été créé pour 6OOO ans. 2000 ans de Tohou, 2000 ans de Thora, 2000 ans de période messianique. A cause de nos péchés, cette période se poursuit.

Elie dit à Rav Yéhouda frère de Rav Sala. Le monde ne compte pas moins de 85 YOVELS. (85X50=4250) ce qui correspond à 1490 de l’année civile, précédent l’expulsion d’Espagne.

Rav demanda : Vient-il au début ou à la fin de cette période ? je ne sais pas répondit Elie. Est-ce là une date limite ? Non ; mais à partir de cette date il faut l’attendre, même s’il tarde à venir.

Elie dit à Rav Yehouda et à son frère Rav Sala : Vous vous étonnez qu’il ne soit pas venu ? Aujourd’hui c’est Kipour, et des filles ont été appropriées à Nardau.

**Rabbi Chimon Bar Yohaï alla à Tibériade et rencontra le prophète Elie. Bar Yohaï demanda à Elie :  » De quoi s’occupe D.IEU en haut ? Il s’occupe de l’étude des korbanot.

Comment expliquer l’utilisation d’un vocabulaire humain ? En réalité D.IEU ne mange ni boit, bien sûr, mais pour l’amour d’Israel Il fait comme si ; un peu comme les anges qui rendirent visite à Abraham, qui mangeaient alors qu’en réalité la nourriture se  » consumait « .

**Rabbi Yossi Bar Kasma rencontra sur son chemin le prophète Elie venu le mettre à l’épreuve. De quelle ville es-tu ? D’une grande ville de Hakhamim, répondit Yossi.

Je veux, lui dit Elie que tu viennes dans notre ville et je te donnerais un millier de dinars et des pièces précieuses. Je ne quitterais jamais un endroit de Thora, répondit Rabbi Yossi ; car à la mort de quelqu’un, ni l’or ni les diamants ne peuvent être utiles, mais seulement l’étude et les bonnes actions.

**Rabbi Habiba ben Kirkham avait un de ses élèves qui avait la visite de Eliahou Hanavi. Le matin ses yeux étaient clairs et le soir ils devenaient rouges. Il expliqua : J’ai demandé à Elie de voir les Néchamot quand elles montent au Gan Eden (jardin d’Eden) à la yéchiva d’en haut.

Elie lui dit : Tu peux toutes les voir, sauf celle de Rabbi Hiya, qui monte par elle-même sans l’aide des anges. Une fois, il ne put se retenir et regarda ; sa vue s’affaiblit de beaucoup ; il demanda que le mérite des Braïtot ordonnées par Rabbi Hiya l’aide à guérir ; et il guérit.

**Rabbi Hiya était un habitué de la maison de Rabbi. Une fois, Rabbi Hiya ne parla pas correctement et Rabbi lui demanda d’aller dehors voir quelqu’un qui l’appelait ?

Rabbi Hiya sortit et ne vit personne ; il comprit que Rabbi était en colère envers lui. Il s’éloigna pendant 30 jours de la maison de Rabbi.

Le prophète Elie se rendit chez Rabbi avec l’habit de rabbi Hiya, s’informer de ses nouvelles. Rabbi se plaint de mal à une dent ; Elie posa son doigt sur la dent et le mal disparut.

Le lendemain Rabbi Hiya décida d’aller rendre visite à Rabbi. A son arrivée, Rabi le remerçia pour la dent  » depuis que tu as posé le doigt dessus, le mal a disparu « . Mais je n’était pas chez toi hier, dit Rabbi Hiya. Rabbi comprit alors qu’il avait eu la visite du prophète Elie. Depuis ce jour il donna un kavod spécial à Rabbi Hiya.

**R. Broka avait souvent la visite d’Elie. Rabbi Broka demanda à Elie si dans le marché qu’il fréquentait il y avait un homme digne de Olam Haba (le monde à venir). Il firent chemin ensemble, ils rencontrèrent un jeune homme habillé à la mode des goyim, sans tsitsit.

Elie l’indiqua :  » celui-là est du Olam Haba « .

source : http://www.harissa.com

SANDALPHON ou le Prophète ELIE

Les êtres dits Elémentals par l’ésotérisme et qui travaillent au sein des quatre éléments (Feu, Eau, Air et Terre) sont sous la régence de l’Ange-Prince Sandalphon, Ambassadeur de l’Archange Métatron.

Au fur et à mesure que le milieu terrestre deviendra plus élevé, plus propre, plus subtil, Sandalphon sera remplacé par le véritable Archange de la Terre : celu qui porte le nom (actuellement) d’EMMANUEL.

Ce mystérieux Archange, qui doit régir sur Terre l’Ere Messianique qui approche, est servi par l’Ange-Prince sandalphon dans son objectif de faire que tous les humains atteignent leur plénitude, qui est l’édification de leur Messie intérieur, leur Christ interne.

L’EMMANUEL est (sera) agissant dans toute l’organisation cosmique, autant au niveau du système planétaire qu’au niveau individuel car, tel que l’ange-Prince Sandalphon le prouve, l’être human porte dans sa personnalité toutes et chacun des parties qui constituent l’Univers : il est un Cosmos miniaturisé.

La mission de Sandalphon est celle de susciter, en toute cisrconstance, la capacité de raisonnement logique de l’être humain, pour qu’il arrive à l’évidence que la Vérité est en lui (dans chacun de ses éléments) et non pas chez un quelconque personnage prestigieux. Sandalphon souhaite que nous découvrions notre Grand Avocat Intérieur qui est là caché dans notre âme et qui peut nous libérer de toute contrainte, de tout souci. Par lui, nous pourrons voir et comprendre la réalité, nous unir à la Volonté Cosmique et agir pour réussir.

L’action de Sandalphon, comme celle de tous les Archanges, consiste à nous orienter vers la réalisation de notre mission sur Terre, vers le succès moral et matériel. L’Amour de Sandalphon, ainsi que celui des Forces dites “Elémentaires” est altruiste, sans jamais chercher à dominer, au contraire.

L’Ange-Prince Sandalphon ouvre toujours des nouvelles possibilités, en libérant des liens pervers que nous pourrions avoir avec la matière. Il place en nous l’envie d’agir, de vaincre les petites difficultés (se lever le matin, attendre l’autobus, tolérer le bruit, être toujours aimable et affectueux…).

Il nous fait travailler l’Amour des minéraux, des plantes, des animaux, des hommes et des femmes, même dans son versant négatif !

Parce que tout ce qui est négatif et pervers, un jour apparaîtra, inéluctablement, positif. et la seule chose réellement catastrophique, néfaste, est de ne rien aimer.

Source : http://mikael42.unblog.fr

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